Al comenzar este trabajo quiero considerar los Dones
de Espíritu, la Cual habla Pablo en 1 corintios capitulo 12. También estaré identificando
su trasfondo histórico y cultural para poder entender mucho mejor la epístola a
los corintios. Definiré lo que es Dones
y Espíritu; cual es su etimología. Estaré haciendo un análisis de los textos y
de lo que significaba para Pablo en aquel tiempo el tema de los Dones Espirituales
como edificación de la iglesia.
La atestiguación a favor de esta epístola es más
antigua que cualquiera de las otras cartas de Pablo. Dice Harrison “Allá por el
año 95 d.C. Clemente de Roma escribió a los corintios en nombre de la iglesia de Roma, y cito esta
epístola en razón de haber sido ocasionada por la existencia de un espíritu de
facciones en Corintio, condición que todavía persistía cuando Clemente
escribió, y a la que él hace referencia”.[1] Según Keener dice “Corintio era uno de los
principales centros urbanos de antiguo Mediterráneo y una de las ciudades con
mayor diversidad cultural en el imperio. Ciudad griega por su ubicación,
capital de Acaya, corintio había sido una colonia Romana por aproximadamente un
siglo”.[2] Fee
dice “la antigua corintios gano tanta reputación por los vicios sexuales, que
Aristófane (ca. 450-385) acuñó el verbo korinthiazo (actuar como un corintio,
fornicar). El conjunto de esta evidencia sugiere que la Corintio de Pablo era simultáneamente,
en el mundo antiguo, el equivalente de Nueva York, Los Ángeles y Las Vegas”.[3]
Kistemarker dice “que Pablo opto por predicar el evangelio en las capitales de
las provincias. Por ejemplo, predico en Tesalónica, capital de Macedonia y en
Corintio, capital Acaya. El apóstol pensaba que las capitales eran centros
estratégicos donde, en algunos casos, el tráfico terrestre se encontraba con el
marítimo. Desde Corintio el evangelio se extendió a las aldeas rurales y a las
ciudades que estaban alrededor, para luego saltar a muchas otras partes del
mundo mediterráneo”.[4] 1 de
Corintios una de sus característica es como Harrison dice “el énfasis que se
destaca por sobre todos los demás recae sobre la unidad de la iglesia local
como cuerpo de Cristo y se manifiesta no solo en lo que tiene que ver con
discusiones respecto a los grupos, sino también en relación con la santa cena y
con los dones espirituales”.[5]
Como fecha de redacción según Harrison dice “que se
fijo para el año 55 o posiblemente el 56. No se dan indicaciones ciertas del
portador. Algunos se han identificado con Tito, pero los tres hermanos
mencionado 16:17 pueden haber hecho este servicio”.[6]
Hester dice “que para la primavera del año 56 Pablo escribió esta epístola que
ahora se llama 1 de corintios”.[7] En
conclusión a la redacción utilizada esta referencia fue para el año 56 que se
escribe por lo que se identifica con Tito.
Ahora voy a desarrollar porque Pablo habla de los
dones espirituales como edificación de la iglesia, pero antes voy a hablar de
la etimología de dones y espíritu. Según Almurudis dice “termino don en
referencia a dones espirituales es la traducción del vocablo griego a saber
járisma y pneumatikós. Járisma es don que se otorga gratis favor que concede,
favor que uno recibe sin ningún merito propio. El termino técnico utilizado por
Pablo para denotar aquellos dones del Espíritu Santo que son comunicados a los
creyentes para edificación de la iglesia y salvación para los inconversos”.[8]
Garret dice “que es otorgado a todos los cristianos y es común a todos ellos y los dones (carismaton)
o dones espirituales que son distribuidos por el Espíritu Santo a diversos
cristianos”.[9]
Los dones espirituales dan resultado. Cuando no lo dan hay algo que no va bien
en la salud del Cuerpo. Wagner dice “si la Biblia dice algo claro es que Dios
quiere que cada Cristiano tenga y use sus dones espirituales, quiere que cada
oveja perdida sean halladas y su iglesia crezca. Cuando los dones obran
conjuntamente en una iglesia que quiere crecer y está dispuesta a pagar el
precio del crecimiento, la iglesia verá la bendición de Dios y crecerá”.[10]
Ahora estaremos desarrollando los
textos bíblicos de 1 Corintios 12: 1-20 dice la
Palabra de Dios. No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de
los dones espirituales. Kistemarker dice “Ahora bien cerca de. De inmediato reconoce esta
palabra introductoras. A menudo introduce la respuesta que Pablo da a los
problemas que los corintios le consultaron por medio de una carta. Cuando los
corintios le escribieron, le preguntaron varias cosas, entre las que estaban
consultando acerca del matrimonio, los ídolos, dones espirituales y la ofrenda
a Dios”.[11] Ahora Thomas dice “La
palabra espiritual tiene diverso
significados para diferentes personas. Para la mayoría probablemente denote
algo sagrado o eclesial en contraste con lo puramente secular. Pablo sabe,
tenemos en nuestra iglesia personas ricas en dones y todos desean participar en
cada servicio. Más aún, los que posee el don espiritual
de lenguas. Debido a esto reina una gran confusión cada vez que nos reunimos.
¿Qué Pablo aconseja para resolver este problema? Como repuesta, el escritor de
la epístola bajo inspiración del Espíritu Santo presenta una extensa exposición
de la cuestión de los dones espirituales”.[12] El
siguiente versículo dice 2 Sabéis
que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a
los ídolos mudos. Este versículos nos quiere decir lo siguiente Kistemarker
dice “la repuesta de este verbo sabéis. Pablo dijo que no quería que sus
lectores se quedaran en la ignorancia. Después les dice que ellos conocen su
propio pasado religioso, el término gentil apunta algunos miembros de la
iglesia eran inconversos antes de dejar
el paganismo. Pablo se refiere a esos tiempos al dirigirse a ellos como
cristianos gentiles. Hasta aquí su discurso se había dirigido a creyentes
judíos y gentiles, ahora se dirige a cristianos que antes fueron paganos e
idolatras. Cuando dice extraviado en otra versión descarriaba el verbo
descarriar, tiene que ver con movimiento más que con algún éxtasis religioso.
No obstante, la forma pasiva del verbo como aparece se os extraviaba u otras
versiones fuiste descarriado demanda un agente. En oposición al Espíritu Santo,
dicho agente es Satanás o unos de sus representantes. Pablo usa ídolos mudos
con lo cual no solo quiere decir que las imágenes de madera, piedra o metal son
mudas, sino que los dioses que representan también lo son. Cualquiera sea forma
que se os extraviaba o descarriaba el verbo es imperfecto, lo cual apunta a una
acción que se repetía. De vez en cuando, los paganos iban a sus templos y eran
descarriados por un poder maligno. Esto ex pagano estuvo tambaleando en la
oscuridad. El diablo los tenia presos, hasta que el Espíritu de Dios los liberó
y confesaron a Jesús como su salvador”.[13] Thomas
dice “Pablo expresa de una vez y por todas que la intromisión de esos agentes
malignos debe diferenciarse de la guía del Espíritu Santo por el camino de
justicia”.[14] En el
próximo versículo dice 3 Por tanto, os hago saber que
nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús y nadie puede
llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo. Cuando dice por lo tanto os
hago saber, Kistemarker dice “algunos
eruditos consideran que el contenido de los versículos 2 y 3 presenta una
parentética. Pero la fuerza del adverbio consecutivo por lo tanto apunta al versículo
2 a todo el pasaje precedente versículos 1, 2. Si entendemos el presente
versículo 3 como una conclusión, vemos que Pablo describe la condición
espiritual de los cristianos gentiles de corintio. Esto no es una explicación
satisfactoria de este versículo. Lo que quiere decir es que el contexto de
Corinto, podemos separar el pasado del presente. Ahora Pablo habla de la vida
espiritual de los creyentes de Corinto. Pablo cuando dice la parte b lo que
hace un equilibrio de la afirmación y dar a conocer el significado del concepto
por el Espíritu Santo, que ocurre dos veces, una relación a la maldición y otra en relación a la confesión de Jesús
como Señor”.[15] Thomas dice
“en vista de todo eso, es justo concluir que la prueba del versículo 3, junto
con otras cuestiones colaterales, es primordialmente teológica en naturaleza e
insiste en un punto de vista correcto de la persona de Jesucristo. Es solo
cuando se mantiene una postura exacta respecto de Él como el hombre, que uno
puede confiadamente identificar la actividad del Espíritu Santo y los dones
espirituales de los miembros del cuerpo de Cristo”.[16] Los
próximos capítulos estaremos desarrollando lo que es la enseñanza bíblica de los
dones por eso el apóstol Pablo dijo lo siguiente 4 Ahora
bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Kistemarker dice “La
iglesia ha sido bendecida con una variedad de dones que refleja la diversidad y
que contribuyen a la unidad”.[17] Thomas
dice “la diversidad es caracterizada, en primer lugar como dones (charismaton), el vocablo
griego más concretamente los describe como “dones de gracia”. No se gana puesto
que solo se otorgan mediante el favor inmerecido de Dios hacia quienes forman
parte del cuerpo de Cristo”.[18]
El siguiente versículo dice 5 Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo.
Kistemarker dice “Pablo enseña que el Señor Jesucristo es el responsable por
diversidad de dones ministeriales que hay en la comunidad cristiana. La palabra
griega diakonion realmente apunta a servicios que se entregan dentro del
contexto de la iglesia. La palabra española diacono y diaconado son derivados
que se empapan del espíritu de servicio al cuerpo de Cristo”.[19] Thomas dice “El mismo Señor proporciona
evidencia adicional a favor de la unidad”.[20] El numero 6 dice, Y
hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es
el mismo. Thomas dice “este versículo añade otra palabra acerca de la diversidad,
esta vez en conexión con los buenos efectos elaborados por los dones
espirituales. Las operaciones o efectos (energēmatōn)
se centran sobre las cosas milagrosas realizadas cada vez que los dones
espirituales están operando. Tales (“energizaciones”)
son claramente sobrenaturales. El Padre ha dado a Jesucristo como Señor de
la iglesia y ha enviado al Espíritu Santo para funcionar en el cuerpo de
Cristo”.[21] El próximo versículo dice 7 Pero a
cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Kistemarker
dice “Pablo escribe que cada creyente reciba la manifestación del Espíritu.
Como el Espíritu Santo mora en cada creyente hace sentir su presencia por medio
de algún don. En vista el verbo es pasivo es dada, quizá deberíamos aceptar la
interpretación objetiva, ya que el verbo implica que Dios es el que da los
distintos dones”.[22] Thomas dice “un don es una manifestación o exhibición
(phanerōsis). Este vocablo apunta a otros aspectos de los dones espirituales,
elemento de exhibición”.[23] El versículo 8 dice; Porque a éste
es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según
el mismo Espíritu; Kistemarker dice “sabiduría y conocimiento son dones que se
traslapan. Aquí Pablo los coloca juntos y alude a una discusión anterior sobre
esto dos temas. A lo largo Pablo usa repentinamente la palabra conocimiento
cuyo significado varía según el contexto”.[24] Thomas dice “El Espíritu Santo realiza
una llamada para notar su propio lugar en cada unos de los dones. La palabra de
sabiduría es por o a través del Espíritu. Esto significa que El es intermediario,
o el medio de comunicación, a través de quien Dios reveló ministerio a los
apóstoles y profeta. La palabra ciencia (conocimiento sobrenatural) es según
mismo Espíritu”.[25] Sigue diciendo en el 9 a otro, fe por el mismo Espíritu; y
a otros, dones de sanidades por el mismo Espíritu. Kistemarker dice “Es el
tercer don la fe. Junto con milagros y las sanidades, pertenece a la categoría
de dones sobrenaturales. Como todo verdadero creyente tiene fe en Jesucristo,
Pablo no se refiere a la fe salvadora. Más bien se refiere a la convicción
completa y firme de que Dios va a realizar un milagro”.[26] Thomas dice “el vocablo griego diferentes
usa para termino otro en conexión con fe y marca la transición. El don de la fe
es clase diferente, mientras que el resto con excepción del cuarto uso de otro
en versículo 10 son otros de la misma clase. Esta variación en la terminología
señala un cambio que acompaña de los dones que siguen. El primer don en esta
categoría, el don de la fe, proporciona el factor unificador en este nuevo grupo.
El sentido más general de la fe no se limita a un grupo en particular dentro la
iglesia, puesto que es mediante ese ejercicio volitivo que todo creyente entra
inicialmente en el cuerpo de Cristo. La fe es por el mismo espíritu, es cierto
que la variedad caracteriza los diferentes miembros de cualquier cuerpo, pero
el mismo Espíritu Santo es el agente para producir cualquier variedad que
exista. El resultado final es, sin embargo, esencialmente el mismo. La misma
persona está detrás de la operación en cada caso y el resultado final producto
de esa fuente común tiene que ser la unidad entre los cristianos”.[27] El próximo capítulo es un modelo de dones,
dice el versículo 10 A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro,
discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro,
interpretación de lenguas. Thomas dice “hacer milagros un tercer don el vocablo
es plural en el griego, representando casos individuales donde milagros fueron
realizados. Mientras que los milagros eran más amplio que las sanidades, que
cubrían solo un tipo milagro, esto eran tan generales como la fe, los milagros
eran solo una manera en la que el don de la fe se manifestaba a sí mismo. Aun
así, los corintios cultivar un uso habitual de las lenguas entre ellos mismo,
donde la verificación no era la necesidad principal, si en verdad era una
necesidad. Los dones nos son confrontados con base a una producción en masa,
sino que a cada uno individualmente el espíritu da un don o más”.[28] Término con el versículo 11 Pero todas
estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en
particular como él quiere. Thomas dice “cuando el creyente asume un lugar toma
posesión en el cuerpo de Cristo y el plan el propósito se cumple en la
iglesia”.[29]
En conclusión Pablo enfatiza la edificación de la iglesia
como propósito primordial de los dones. Pero a cada uno les da la manifestación
del espíritu para el bien de todos. Dios hace por nosotros al salvarnos lo
recibimos directamente por la mediación del Espíritu Santo. De la misma manera
que los decretos llegan del gobierno, alcanza y afecta al ciudadano particular
por medio de un funcionario ejecutivo, todo lo que viene de Dios en Cristo
llega a nosotros por medio del Espíritu.
BIBLIOGRAFIA
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Hiram. Los Dones del Espíritu una exégesis. San Antonio, Texas:
Editorial
Evangélica, 1978.
Fee, Gordon. Primera
Epístola a los Corintios. Grand Rapids, Michigan: Nueva Creación,
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Wagner, C. Peter. Sus Dones Espirituales Pueden Ayudar a Crecer a su
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Barcelona: Libro Clie,
1979.
[1]
Everret Harrison, Introducción al Nuevo Testamento. (Grand Rapids,
Michigan: Libro Desafío, 1980), 284.
[2]
Craig Keener, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia Nuevo Testamento(
(Alabama Street, El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2011), 450.
[3]
Gordon Fee, Primera Epístola a los Corintios. (Grand Rapids, Michigan:
Nueva Creación, 1994), 4 y 5.
[4] Simon Kistemarker, Comentario Nuevo Testamento. (Grand
Rapids, Michigan: Libro Desafío, 1998), 7.
[5]
Everret Harrison, Introducción al Nuevo Testamento. (Grand Rapids,
Michigan: Libro Desafío, 1980), 287
[6] Ibíd.
[7]
H. I. Hester, Introducción Nuevo Testamento. (Alabama Street, El Paso,
Texas: Editorial Mundo Hispano 2010), 314.
[8]
Hiram Almirudis, Los Dones del Espíritu una exégesis. (San Antonio,
Texas: Editorial Evangélica, 1978), 13 y 14.
[9]
James L. Garret, Teología Sistemática tomo II. (Alabama Street, El Paso,
Texas: Editorial Mundo Hispano, 2011), 207
[10]
C. Peter Wagner, Sus Dones Espirituales Pueden Ayudar a Crecer a su iglesia.
(Terrassa, Barcelona: Libro Clie, 1979), 55.
[11]
Simon Kistemarker, Comentario Nuevo Testamento. (Grand Rapids, Michigan:
Libro Desafío ,1998), 448.
[12]
Robert Thomas, Entendamos los Dones Espirituales. (Grand Rapids, Michigan:
Editorial Portavoz, 1999), 17, 18.
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