Porque hay que tener cuidado con la lengua.

LA LENGUA SE PUEDE REFERIR A LENGUAJE O IDIOMA HOY QUIERO COMPARTIR CON USTEDES QUE DICE LA BIBLIA QUE NOS DESCRIBE CUANDO SE REFIERE A LA LENGUAS HUMANAS.

BASE BÍBLICA

Santiago 1:26

TEMA: “LENGUA REFRENADA Y LENGUA DESENFRENADA”
Introducción
Cuando vamos al doctor lo primero que nos dice que es enséñame su lengua, todo un buen doctor sabe diagnosticar, por medio de las lenguas, síntomas de enfermedades que proceden de lo que hemos comido. Y uno sabe si está comiendo una buena comida o mala por la lengua.
La lengua es nuestra tarjeta de identidad.
Porque Santiago escribió sobre la lengua  pensaba en creyentes que tenían algún conocimiento eran persona que asistían al culto, adoraban,  por eso en la epístola de Santiago  le está hablando a esos religioso que dice “si algunos se cree religioso entre vosotros.” Pensando que son gente que pensaban que eran suficientes  creer y saber y que hay un solo Dios y Santiago le  responde ¡no! Los demonios creen y tiemblan.
Esta enfatizando que la fe salvadora incluye conocimiento intelectuales. Toda religon es vana y si no tenemos el conocimiento como vamos a saber y refrenar nuestra lengua cuando tengamos que hacerlo. Como podemos detectar esa lengua que produce engaño.

ESTIMOLOGIA DE LENGUA CONCEPTO ANTIGUO TESTAMENTO
 “lashoÆn
 «lengua; lenguaje; habla». Se conjetura que este vocablo podría tener su raíz
en el término «lamer». El nombre se halla en ugarítico, acádico (lishanu), fenicio y arábigo.
Aparece 115 veces en el Antiguo Testamento hebreo, sobre todo en los libros poéticos y, en menorgrado, en los proféticos. Su primera mención es en Gn 10.5: «De estos, las costas de las naciones se dividieron en sus tierras, cada uno conforme a su lengua, según sus familias, en sus naciones» (LBA). El significado básico de lashoÆn es «lengua», con referencia al órgano humano (Lm 4.4) y de animales (Éx 11.7; Job 41.1). El significado derivado de «lengua» como órgano de comunicación oral es más frecuente. Uno puede ser «tardo» (RVA) o «torpe» (RVR, NRV) de lengua (Éx 4.10); o hablar con soltura: «El corazón de los imprudentes entenderá para comprender, y la lengua de los tartamudos hablará con fluidez y claridad» (Is 32.4 RVA). Véase la descripción de la «lengua» en Sal 45.1 (RVA): «Mi corazón rebosa de palabras buenas; dedico al rey mi canto. Mi lengua es como pluma de un veloz escriba». Por razón de las asociaciones positivas y negativas de lashoÆn, este a menudo denota el nombre «habla». En la literatura sapiencial en particular, la manera de hablar se tiene como la expresión externa del carácter del que habla. No se puede confiar en la «lengua» del necio (Sal 5.9), porque es engañosa (Sal 109.2; 120.2–3; Pr 6.17), jactanciosa (Sal 140.11), mentirosa y lisonjera (Pr 26.28), difamadora (Sal 15.3), subversiva y perversa (Pr 10.31). Por otro lado, la «lengua» del justo comunica vida (Pr 15.4). Aunque la «lengua» se describe «como espada afilada» (Sal 57.4), es portadora de vida para los justos y de muerte para los injustos: «La muerte y la vida están en el poder de la lengua, y los que gustan usarla comerán de su fruto» (Pr 18.21; cf. 21.23; 25.15). Para los autores bíblicos, cuando Dios da la capacidad de hablar, hay inspiración divina: «El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi lengua» (2 S 23.2;cf. Pr 16.1). «Lengua», con el significado de «habla», tiene como sinónimos a peh, «boca» (Sal 66.17), y menos frecuentemente a sapah, «labio» (Job 27.4). Otra extensión del significado básico es «lenguaje».
la lengua del fuego consume el rastrojo, y la llama devora la paja» (Is 5.24). Esta asociación de
Isaías entre la venida de Dios en juicio con humo y fuego dio lugar a una aguda descripción literaria de la ira de Dios: «He aquí que el nombre de Jehová viene de lejos. Arde su furor y levanta densa humareda. Sus labios están llenos de ira, y su lengua es como fuego consumidor» (Is 30.27). Obsérvese aquí que los términos «labios» y «lengua» expresan el significado de «lenguas de fuego», al mismo tiempo que el lenguaje sugiere tanto la «lengua» (órgano del cuerpo) como lengua de fuego». También se denominaban lashoÆn a un lingote de oro (Jos 7.21) y una bahía en forma de lengua (Is 11.15).”





1.lugar ¿Qué dice la biblia sobre  la lengua refrenada?
Hay muerte y hay vida
Cuando vamos a Proverbios 18:20-21
Pablo escribió “todo lo que el hombre sembrare eso también segara
La lengua desenfrenada es más peligrosa que una bomba atómica
Proverbio dice en 6:16-19
Usted no sea fijado que Dios pone en la misma categoría el asesinato con la lengua mentirosa.
Proverbios 8:13 que Dice;
CONCLUSION 1 PARTE
La voluntad de Dios para nosotros que seamos a la imagen de su hijo. Eso es lo que dice la biblia. Si hemos sido conformados a la imagen de Jesucristo Vamos a refrenar la lengua por nuestro conocimiento de la palabra de Dios y con la ayuda del Espíritu Santo.
2. lugar ¿Qué dice la biblia de una lengua refrenada es camino de bendición?
         1. una vida larga y justa
Cuando vamos al Salmos 34:11-13 dice:
2. una persona que desea llevar una vida justa debe tener una lengua refrenada.
Por si acaso algunos piensan que solo era en el Antiguo Testamento.
El Apóstol  Pedro en su 1 carta dice: 3:8-10
Conclusión 2 parte
Las desgracias pueden ser por una lengua desenfrenada aunque los problemas pueden venir por otras razones. La lengua puede ser de bendición si la refrenamos de utilizarla en un lenguaje que sea de mal. Si ustedes la refrena entonces  su vida será larga y justa ante los ojos del señor.
3lugar ¿Qué debemos saber del uso de lengua en una medida natural y en el desarrollo espiritual?
Hay una gran verdad
Santiago 3:2 dice:
El hombre que puede refrenar su lengua estará equipado para llevar una vida completa según la voluntad de Dios.
Entristecemos el Espíritu Santo por el mal uso de la lengua
Efesios 4:25-30 dice:
Este versículo nos testifica el mal uso de la lengua como se entristece
Es paralelo a Efesios 5:18 DICE:
EFESIOS 5; 19 HAY CINCO COSAS  QUE ES EL PRINCIPIO DE ESA ESPIRITUALIDAD Y LA PLENITUD DE GOZO.
 TESTIMONIO
NOVENO MANDAMIENTO DICE:” NO HABLARAS CONTRA TU PROJIMO FALSO TESTIMONIO” (Éxodo 20:16).
Conclusión 3 partes
Los mandamientos en la segunda ley revelan la voluntad de Dios para perseverar  en la santidad de la vida humana, la santidad de la vida Familiar y del Matrimonio.
Conclusión
Hoy debemos de emendar nuestro modo de hablar el señor Jesús  murió en lugar de los pecadores y por las transgresiones de todos los mandamientos vayamos a él para encontrar perdón y limpieza en su sangre. Para recibir el poder para poder refrenar nuestras lenguas.  Podamos ser conformados a imagen y semejanza de nuestro señor Jesucristo en nuestra lengua en su uso. ¡AMEN!

Atar y Echar Fuera Demonio

Por John Macarthur

Pregunta

¿Un cristiano tiene la autoridad para decir a Satanás: “En el nombre de Jesús yo te ato y te expulso”?
Respuesta
No. Nosotros no encontramos en la Biblia, donde a los cristianos se les de instrucciones sobre “atar a Satanás. Si alguien realmente tiene el poder de “atar” a Satanás, ¿quién mantiene suelto? ¿Por qué los cristianos de todo el mundo estar afirmando que atan a Satanás? ¿Cuánto tiempo dura la “atadura”? Si sólo dura una hora, entonces la gente pudiera literalmente “turnarse” para atar a Satanás y de esta manera ¡nunca dejarlo suelto de nuevo! ¿Ve lo absurdo que es esta doctrina de “atar a Satanás”? Además, ¿quién dice que Satanás esté escuchando? No olvidemos que Satanás no es omnipresente, por lo que sólo puede estar en un lugar al mismo tiempo, así que el concepto de que la gente de todo el mundo esté atando a Satanás en o alrededor del mismo tiempo, no tiene sentido. La única que “atadura” de Satanás en la Biblia está en Apocalipsis 20:2, cuando un ángel “ate” a Satanás por 1.000 años en el abismo:
“Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años; y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre él, para que no engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años; y después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.” [Apocalipsis 20:2-3]
Pregunta
Además, ¿cómo explica que Jesús dice que vamos a echar fuera demonios?
Respuesta
¿Donde lees eso? Si se refiere a Marcos 16:9-20, lea la advertencia que la precede: “Los manuscritos más antiguos y algunos otros testimonios antiguos no tienen Marcos 16:9-20.” Lo cual es otra forma de decir que estos versículos no se consideran escritos inspirados, y por lo tanto no deben ser utilizado para construir doctrinas o incluso a predicar por sí solas, ya que se consideran no fiables y fueron probablemente añadidos a las Escrituras por algún escriba.
La siguiente es una cita de las notas encontradas en La Biblia de Estudio MacArthur, Editorial Portavoz.
"Marcos 16:9-20 La evidencia externa sugiere fuertemente que estos versículos no estaban originalmente en el evangelio original de Marcos. Aunque la mayoría de los Manuscritos griegos contienen estos versos, los más antiguos y confiables no. Existe además un final más corto pero este no es incluido en el texto. Por otra parte, algunos que incluyen el pasaje refieren que falta en los manuscritos más antiguos, mientras otros tienen comentarios indicando que el pasaje era considerado espurio. Eusebio y Jerónimo, padres de la iglesia en el siglo cuarto, notan que casi todos los manuscritos griegos disponibles para ellos carecen de los vv. 9-20. la evidencia interna de este pasaje también pareciera negar la autoría de Marcos. La transición entre los versículos 8 y 9 es abrupta y torpe. El participio griego traducido “habiendo” que da inicio al v. 9 implica una continuidad con la narrativa precedente. Lo que sigue, sin embargo, no da continuidad a la historia de las mujeres referida en el v. 8, sino que describe la aparición de Cristo a María Magdalena (cp. Jn 20:11-18). El participio masculino del v. 9 “resucitado” debería corresponder con el sujeto del v. 8, las mujeres. Aunque Maria Magdalena es solo mencionada cuatro veces (v. 1, 15:40, 47; 16:1), el v. 9 la introduce como si fuera la primera vez. Además, si Marcos escribió v. 9, es extraño que hubiera esperado hasta ahora para decir que Jesús había expulsado de ella a siete demonios. El ángel habló de la aparición de Jesús a sus seguidores en Galilea, y las apariencias descritas en los vv. 9-20 ocurren todas en el área de Jerusalén. Finalmente, la presencia en estos versículos de un número significante de palabras griegas no usadas en ninguna otra parte del Evangelio, refuerza la idea de que Marcos no los escribió. Los versículos 9 al 20 representan un intento antiguo por completar el Evangelio de Marcos (posiblemente en el siglo segundo por los padres Ireneo, Taciano y quizá Justino Martir). Los vv. 9-20 deberían ser siempre comparados con el resto de las Escrituras, y ninguna doctrina formulada tomando en cuenta únicamente estos versículos. A pesar de todas estas consideraciones de la probable falsedad de esta sección, se puede estar equivocado sobre el tema, y por lo tanto, es bueno considerar el significado de este pasaje y dejarlo en el texto, al igual que con Juan 7:53-8:11.”
Pregunta
¿Tenía significado para todos los cristianos, o simplemente para sus discípulos?
Respuesta
Jesús dio a los Apóstoles y otros 70 (Lucas 10:1) el poder de expulsar los demonios, pero nunca a todos los cristianos, o incluso a la iglesia como un don o autoridad. Nadie tiene el poder hoy para echar fuera demonios. Ahora, cuando el Espíritu Santo mora en alguien en el momento de la salvación, entonces el demonio debe salir, pero nosotros no hacemos esto – el Espíritu Santo lo hace.

Referencia de esta pregunta
John Macarthur

ENSAYO EXEGÉTICO: LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO, PARA EDIFICACIÓN DE LA IGLESIA

Al comenzar este trabajo quiero considerar los Dones de Espíritu, la Cual habla Pablo en 1 corintios capitulo 12. También estaré identificando su trasfondo histórico y cultural para poder entender mucho mejor la epístola a los corintios.  Definiré lo que es Dones y Espíritu; cual es su etimología. Estaré haciendo un análisis de los textos y de lo que significaba para Pablo en aquel tiempo el tema de los Dones Espirituales como edificación de la iglesia.

La atestiguación a favor de esta epístola es más antigua que cualquiera de las otras cartas de Pablo. Dice Harrison “Allá por el año 95 d.C. Clemente de Roma escribió a los corintios  en nombre de la iglesia de Roma, y cito esta epístola en razón de haber sido ocasionada por la existencia de un espíritu de facciones en Corintio, condición que todavía persistía cuando Clemente escribió, y a la que él hace referencia”.[1]  Según Keener dice “Corintio era uno de los principales centros urbanos de antiguo Mediterráneo y una de las ciudades con mayor diversidad cultural en el imperio. Ciudad griega por su ubicación, capital de Acaya, corintio había sido una colonia Romana por aproximadamente un siglo”.[2] Fee dice “la antigua corintios gano tanta reputación por los vicios sexuales, que Aristófane (ca. 450-385) acuñó el verbo korinthiazo (actuar como un corintio, fornicar). El conjunto de esta evidencia sugiere que la Corintio de Pablo era simultáneamente, en el mundo antiguo, el equivalente de Nueva York, Los Ángeles y Las Vegas”.[3] Kistemarker dice “que Pablo opto por predicar el evangelio en las capitales de las provincias. Por ejemplo, predico en Tesalónica, capital de Macedonia y en Corintio, capital Acaya. El apóstol pensaba que las capitales eran centros estratégicos donde, en algunos casos, el tráfico terrestre se encontraba con el marítimo. Desde Corintio el evangelio se extendió a las aldeas rurales y a las ciudades que estaban alrededor, para luego saltar a muchas otras partes del mundo mediterráneo”.[4] 1 de Corintios una de sus característica es como Harrison dice “el énfasis que se destaca por sobre todos los demás recae sobre la unidad de la iglesia local como cuerpo de Cristo y se manifiesta no solo en lo que tiene que ver con discusiones respecto a los grupos, sino también en relación con la santa cena y con los dones espirituales”.[5] 

Como fecha de redacción según Harrison dice “que se fijo para el año 55 o posiblemente el 56. No se dan indicaciones ciertas del portador. Algunos se han identificado con Tito, pero los tres hermanos mencionado 16:17 pueden haber hecho este servicio”.[6] Hester dice “que para la primavera del año 56 Pablo escribió esta epístola que ahora se llama 1 de corintios”.[7] En conclusión a la redacción utilizada esta referencia fue para el año 56 que se escribe por lo que se identifica con Tito.

Ahora voy a desarrollar porque Pablo habla de los dones espirituales como edificación de la iglesia, pero antes voy a hablar de la etimología de dones y espíritu. Según Almurudis dice “termino don en referencia a dones espirituales es la traducción del vocablo griego a saber járisma y pneumatikós. Járisma es don que se otorga gratis favor que concede, favor que uno recibe sin ningún merito propio. El termino técnico utilizado por Pablo para denotar aquellos dones del Espíritu Santo que son comunicados a los creyentes para edificación de la iglesia y salvación para los inconversos”.[8] Garret dice “que es otorgado a todos los cristianos  y es común a todos ellos y los dones (carismaton) o dones espirituales que son distribuidos por el Espíritu Santo a diversos cristianos”.[9] Los dones espirituales dan resultado. Cuando no lo dan hay algo que no va bien en la salud del Cuerpo. Wagner dice “si la Biblia dice algo claro es que Dios quiere que cada Cristiano tenga y use sus dones espirituales, quiere que cada oveja perdida sean halladas y su iglesia crezca. Cuando los dones obran conjuntamente en una iglesia que quiere crecer y está dispuesta a pagar el precio del crecimiento, la iglesia verá la bendición de Dios y crecerá”.[10]

Ahora estaremos desarrollando los textos bíblicos de 1 Corintios 12: 1-20 dice la Palabra de Dios. No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones espirituales. Kistemarker dice  “Ahora bien cerca de. De inmediato reconoce esta palabra introductoras. A menudo introduce la respuesta que Pablo da a los problemas que los corintios le consultaron por medio de una carta. Cuando los corintios le escribieron, le preguntaron varias cosas, entre las que estaban consultando acerca del matrimonio, los ídolos, dones espirituales y la ofrenda a Dios”.[11]   Ahora Thomas dice “La palabra espiritual  tiene diverso significados para diferentes personas. Para la mayoría probablemente denote algo sagrado o eclesial en contraste con lo puramente secular. Pablo sabe, tenemos en nuestra iglesia personas ricas en dones y todos desean participar en cada servicio. Más aún, los que posee el don espiritual de lenguas. Debido a esto reina una gran confusión cada vez que nos reunimos. ¿Qué Pablo aconseja para resolver este problema? Como repuesta, el escritor de la epístola bajo inspiración del Espíritu Santo presenta una extensa exposición de la cuestión de los dones espirituales”.[12] El siguiente versículo dice  ² Sabéis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a los ídolos mudos. Este versículos nos quiere decir lo siguiente Kistemarker dice “la repuesta de este verbo sabéis. Pablo dijo que no quería que sus lectores se quedaran en la ignorancia. Después les dice que ellos conocen su propio pasado religioso, el término gentil apunta algunos miembros de la iglesia eran inconversos antes  de dejar el paganismo. Pablo se refiere a esos tiempos al dirigirse a ellos como cristianos gentiles. Hasta aquí su discurso se había dirigido a creyentes judíos y gentiles, ahora se dirige a cristianos que antes fueron paganos e idolatras. Cuando dice extraviado en otra versión descarriaba el verbo descarriar, tiene que ver con movimiento más que con algún éxtasis religioso. No obstante, la forma pasiva del verbo como aparece se os extraviaba u otras versiones fuiste descarriado demanda un agente. En oposición al Espíritu Santo, dicho agente es Satanás o unos de sus representantes. Pablo usa ídolos mudos con lo cual no solo quiere decir que las imágenes de madera, piedra o metal son mudas, sino que los dioses que representan también lo son. Cualquiera sea forma que se os extraviaba o descarriaba el verbo es imperfecto, lo cual apunta a una acción que se repetía. De vez en cuando, los paganos iban a sus templos y eran descarriados por un poder maligno. Esto ex pagano estuvo tambaleando en la oscuridad. El diablo los tenia presos, hasta que el Espíritu de Dios los liberó y confesaron a Jesús como su salvador”.[13] Thomas dice “Pablo expresa de una vez y por todas que la intromisión de esos agentes malignos debe diferenciarse de la guía del Espíritu Santo por el camino de justicia”.[14] En el próximo versículo dice ³ Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo. Cuando dice por lo tanto os hago saber,  Kistemarker dice “algunos eruditos consideran que el contenido de los versículos 2 y 3 presenta una parentética. Pero la fuerza del adverbio consecutivo por lo tanto apunta al versículo 2 a todo el pasaje precedente versículos 1, 2. Si entendemos el presente versículo 3 como una conclusión, vemos que Pablo describe la condición espiritual de los cristianos gentiles de corintio. Esto no es una explicación satisfactoria de este versículo. Lo que quiere decir es que el contexto de Corinto, podemos separar el pasado del presente. Ahora Pablo habla de la vida espiritual de los creyentes de Corinto. Pablo cuando dice la parte b lo que hace un equilibrio de la afirmación y dar a conocer el significado del concepto por el Espíritu Santo, que ocurre dos veces, una relación a la maldición  y otra en relación a la confesión de Jesús como Señor”.[15] Thomas dice “en vista de todo eso, es justo concluir que la prueba del versículo 3, junto con otras cuestiones colaterales, es primordialmente teológica en naturaleza e insiste en un punto de vista correcto de la persona de Jesucristo. Es solo cuando se mantiene una postura exacta respecto de Él como el hombre, que uno puede confiadamente identificar la actividad del Espíritu Santo y los dones espirituales de los miembros del cuerpo de Cristo”.[16] Los próximos capítulos estaremos desarrollando lo que es la enseñanza bíblica de los dones por eso el apóstol Pablo dijo lo siguiente ⁴ Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Kistemarker dice “La iglesia ha sido bendecida con una variedad de dones que refleja la diversidad y que contribuyen a la unidad”.[17] Thomas dice “la diversidad es caracterizada, en primer lugar como dones (charismaton), el vocablo griego más concretamente los describe como “dones de gracia”. No se gana puesto que solo se otorgan mediante el favor inmerecido de Dios hacia quienes forman parte del cuerpo de Cristo”.[18]  El siguiente versículo dice ⁵ Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Kistemarker dice “Pablo enseña que el Señor Jesucristo es el responsable por diversidad de dones ministeriales que hay en la comunidad cristiana. La palabra griega diakonion realmente apunta a servicios que se entregan dentro del contexto de la iglesia. La palabra española diacono y diaconado son derivados que se empapan del espíritu de servicio al cuerpo de Cristo”.[19] Thomas dice “El mismo Señor proporciona evidencia adicional a favor de la unidad”.[20] El numero 6 dice, Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Thomas dice “este versículo añade otra palabra acerca de la diversidad, esta vez en conexión con los buenos efectos elaborados por los dones espirituales. Las operaciones o efectos (energēmatōn) se centran sobre las cosas milagrosas realizadas cada vez que los dones espirituales están operando. Tales (“energizaciones”) son claramente sobrenaturales. El Padre ha dado a Jesucristo como Señor de la iglesia y ha enviado al Espíritu Santo para funcionar en el cuerpo de Cristo”.[21] El próximo versículo dice ⁷ Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Kistemarker dice “Pablo escribe que cada creyente reciba la manifestación del Espíritu. Como el Espíritu Santo mora en cada creyente hace sentir su presencia por medio de algún don. En vista el verbo es pasivo es dada, quizá deberíamos aceptar la interpretación objetiva, ya que el verbo implica que Dios es el que da los distintos dones”.[22] Thomas dice “un don es una manifestación o exhibición (phanerōsis). Este vocablo apunta a otros aspectos de los dones espirituales, elemento de exhibición”.[23] El versículo 8 dice;  Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; Kistemarker dice “sabiduría y conocimiento son dones que se traslapan. Aquí Pablo los coloca juntos y alude a una discusión anterior sobre esto dos temas. A lo largo Pablo usa repentinamente la palabra conocimiento cuyo significado varía según el contexto”.[24] Thomas dice “El Espíritu Santo realiza una llamada para notar su propio lugar en cada unos de los dones. La palabra de sabiduría es por o a través del Espíritu. Esto significa que El es intermediario, o el medio de comunicación, a través de quien Dios reveló ministerio a los apóstoles y profeta. La palabra ciencia (conocimiento sobrenatural) es según mismo Espíritu”.[25] Sigue diciendo en el 9 a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otros, dones de sanidades por el mismo Espíritu. Kistemarker dice “Es el tercer don la fe. Junto con milagros y las sanidades, pertenece a la categoría de dones sobrenaturales. Como todo verdadero creyente tiene fe en Jesucristo, Pablo no se refiere a la fe salvadora. Más bien se refiere a la convicción completa y firme de que Dios va a realizar un milagro”.[26] Thomas dice “el vocablo griego diferentes usa para termino otro en conexión con fe y marca la transición. El don de la fe es clase diferente, mientras que el resto con excepción del cuarto uso de otro en versículo 10 son otros de la misma clase. Esta variación en la terminología señala un cambio que acompaña de los dones que siguen. El primer don en esta categoría, el don de la fe, proporciona el factor unificador en este nuevo grupo. El sentido más general de la fe no se limita a un grupo en particular dentro la iglesia, puesto que es mediante ese ejercicio volitivo que todo creyente entra inicialmente en el cuerpo de Cristo. La fe es por el mismo espíritu, es cierto que la variedad caracteriza los diferentes miembros de cualquier cuerpo, pero el mismo Espíritu Santo es el agente para producir cualquier variedad que exista. El resultado final es, sin embargo, esencialmente el mismo. La misma persona está detrás de la operación en cada caso y el resultado final producto de esa fuente común tiene que ser la unidad entre los cristianos”.[27] El próximo capítulo es un modelo de dones, dice el versículo 10 A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas. Thomas dice “hacer milagros un tercer don el vocablo es plural en el griego, representando casos individuales donde milagros fueron realizados. Mientras que los milagros eran más amplio que las sanidades, que cubrían solo un tipo milagro, esto eran tan generales como la fe, los milagros eran solo una manera en la que el don de la fe se manifestaba a sí mismo. Aun así, los corintios cultivar un uso habitual de las lenguas entre ellos mismo, donde la verificación no era la necesidad principal, si en verdad era una necesidad. Los dones nos son confrontados con base a una producción en masa, sino que a cada uno individualmente el espíritu da un don o más”.[28] Término con el versículo 11 Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere. Thomas dice “cuando el creyente asume un lugar toma posesión en el cuerpo de Cristo y el plan el propósito se cumple en la iglesia”.[29]

            En conclusión  Pablo enfatiza la edificación de la iglesia como propósito primordial de los dones. Pero a cada uno les da la manifestación del espíritu para el bien de todos. Dios hace por nosotros al salvarnos lo recibimos directamente por la mediación del Espíritu Santo. De la misma manera que los decretos llegan del gobierno, alcanza y afecta al ciudadano particular por medio de un funcionario ejecutivo, todo lo que viene de Dios en Cristo llega a nosotros por medio del Espíritu.

BIBLIOGRAFIA

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Evangélica, 1978.

Fee, Gordon. Primera Epístola a los Corintios. Grand Rapids, Michigan: Nueva Creación,

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Garret, James L. Teología Sistemática tomo II. Alabama Street, El Paso, Texas: Editorial Mundo

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Harrison, Everret. Introducción al Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Libro Desafío,

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Hester, H.I. Introducción Nuevo Testamento. Alabama Street, El Paso, Texas: Editorial Mundo      

            Hispano, 2010.

 Keener, Craig. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia Nuevo Testamento. Alabama    

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 Kistemarker, Simon. Comentario Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Libro Desafío,  

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Thomas, Robert. Entendamos los Dones Espirituales. Grand Rapids, Michigan: Editorial     

            Portavoz, 1999.

Wagner, C. Peter. Sus Dones Espirituales Pueden Ayudar a Crecer a su iglesia. Terrassa,          

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[1] Everret Harrison, Introducción al Nuevo Testamento. (Grand Rapids, Michigan: Libro Desafío, 1980), 284.

[2] Craig Keener, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia Nuevo Testamento( (Alabama Street, El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2011), 450.

[3] Gordon Fee, Primera Epístola a los Corintios. (Grand Rapids, Michigan: Nueva Creación, 1994), 4 y 5.

[4] Simon Kistemarker, Comentario Nuevo Testamento. (Grand Rapids, Michigan: Libro Desafío, 1998), 7.

[5] Everret Harrison, Introducción al Nuevo Testamento. (Grand Rapids, Michigan: Libro Desafío, 1980), 287

[6] Ibíd.

[7] H. I. Hester, Introducción Nuevo Testamento. (Alabama Street, El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano 2010), 314.

[8] Hiram Almirudis, Los Dones del Espíritu una exégesis. (San Antonio, Texas: Editorial Evangélica, 1978), 13 y 14.

[9] James L. Garret, Teología Sistemática tomo II. (Alabama Street, El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2011), 207

[10] C. Peter Wagner, Sus Dones Espirituales Pueden Ayudar a Crecer a su iglesia. (Terrassa, Barcelona: Libro Clie, 1979), 55.

[11] Simon Kistemarker, Comentario Nuevo Testamento. (Grand Rapids, Michigan: Libro Desafío ,1998), 448.

[12] Robert Thomas, Entendamos los Dones Espirituales. (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1999), 17, 18.

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